八大山人，朱耷（1676~1705），明江献王朱权九世孙，江西南昌人，清初画坛“四僧”^①之一，亦为明末清初时的中国杰出书法家。由于明朝的覆灭，迫使朱耷削发为僧隐居山林二十余年，出家后专持《八大圆觉经》故取“八大山人”^②为号，后潜心佛教研究。

八大山人早期书法集诸家之长，1690年以后，方确立了自己书法创作的风格，在创作的众多书法作品中，其行、草书是他的最重要成就，他的特点是行草相夹，有时还在行书中夹带楷书，在结构上造成冲突后，再用圆转的笔法将他们统一在书法中，使其展现出新的面貌。

    八大山人晚年时期的代表作很多，其中反映儒家思想的作品有《行者宋璟五律诗》，反映道家思想的有《黄庭内景经》，反映佛教思想的有《行者<般若波罗蜜多心经>》等杰作。八大山人一生坎坷，早年避难，中年55岁癫狂病发作，56岁病悬愈还俗，在悲欢离合哭笑不得中度过一生。

    晚年八十高寿所作《心经》是他一生书法造诣的荟萃与结晶（本真迹现藏于江苏省镇江博物馆）.

下面从感染力、技法、字体等十个方面浅谈八大山人写《心经》。

一、论感染力

    整幅《心经》作品给欣赏者的深刻印象：书者视乎“不食人间一粒五谷粮，不着人间一丝烟尘气。”通篇贯气，来去自由，出入无痕，正所谓“树影扫尘尘不动，月光穿水水无痕”。用笔平淡，自然天成，不加修饰，不着形相，有一种既能看破万物，放下自在，又能穿透万物，金刚不坏之正能量，整幅作品已不是单纯笔墨游戏。

二、论技法

    八大山人的《心经》，笔法兼备，四体皆全，小篆笔法为主，章草、楷书、行书笔法为辅，藏锋主体，露锋次之，通篇出现了极个别隶书线条。

线条大部分为篆书用笔， 略举字例：

         菩                 提                    触 

章草用笔（字例的部分横划是章草用笔）

二、论字体

楷书：（全文楷书为主体），其特点笔笔相连，行书结构较多，笔划简扼。

行书：

行楷：

草书：

四、论结构

结构组合严谨，笔画之间相互依靠，形成整体，牢不可摧。

2、上收下拓，上下收，中间拓。

3、不拘求正，随手而书，得大自在。  

五、论字势

回头观望，高瞻远瞩.

六、论章法

    错落有致，一呼百应，通篇平和，不急不躁，真空妙有，不知有笔，章法字法，紧而不密。

七、论神笔

    三线一点，虚实开合。  

三实线相交于一点    三线指向一处

八大山人的神来之笔出于微妙之处，禅意颇深，直指人心。

五、论变化

    《心经》全文268字（包括标题），除八大山人省去七个字外，全文261字，由114个汉字组成。

1、字形字体、结构组合变化无穷，现以“是”“无”两字为例解析。

全文出现五个“是”：

全文出现十八个“无”，包括两“点”，没有重复雷同。




 

2、用笔不同，丰富多变。

全文出现三个“三”

①三点组成：    

②三捺组成：（短捺，因为是三捺所以字呈右倾势态）   

③三横组成：

九、论省略

     八大山人的书法《心经》省略了七个字：“无挂碍”、“波罗揭谛”。

    笔者认为，这是八大山人的有意所为，是他智慧的结晶，也是前无古人，后无来者的见证。

    1、原文“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”

译文：依照修行“般若波罗蜜多”的缘故，心就没有挂碍了，因没有挂碍的原故，就没有恐怖，并远离了颠倒与梦想。

省去“无挂碍”后原文：依般若波罗蜜多故，心无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想。

    译文：依照修行般若波罗蜜多的缘故，心里就没有挂碍了。所以也没有恐怖，并且远离了颠倒与梦想。

    我们会发现省略“无挂碍”后，其意义并没有改变，当然不省略则表达更清楚。

2、原文“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

省略后“揭谛，揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

    当然解咒是方便说而已，在解释经文时，咒语是不解释的。

然而，古大德们在方便解释时也是各有己见。

现略述三种：

①（1）去吧，去经历，去体验吧，大家一起去解脱的彼岸吧！

②（2）去除我执，去除法执，去除俱生我执，去除众生的俱生法我执。

③（3）去，去，到彼岸去，迅速成就菩提吧。（南怀瑾先生 释）

按照（1）解释：“去体验”也就是“去经历”，省略“去体验”不会影响原义；

    按照②（2）的解释，“波罗揭谛”是去除俱生我执，而后面的“波罗僧揭谛”是去除众生的俱生法我执，里边包括了“去除俱生我执”之义，当然省去应该不影响原义。

按照③的解释：“去，去，到彼岸去。”“波罗揭谛”是“到彼岸去”，而前面“去，去”就是让你到彼岸去，后面的“迅速成就菩提”，也是到彼岸去，因此省略也不影响原义，当然不省略表达更明朗！

十、论演变

1、八大山人的早期作品：

释文：三五银筝兴不穷 芙蓉江上醉秋风 于今邈抹浑无似 落草盘桓西社东 己亥年十二月朔日

   八大山人在早年时期以传綮、驴屋人等为号，此作品是顺治16年己亥腊月所作，时年34岁。作品俊秀清雅，王、赵、欧体味很浓。

2、八大山人中期作品：

 释文：鲜兮金碧潭，霜天洞兮烟景涵，有幽人兮好冥绝，丙（炳）其奂兮凝其洁，悠悠千古兮长不灭。丙寅立秋 拈此八景 其东蒙客之遗踪笔 往复隔世我矣 八大山人

    此作品是康熙25年丙寅（1686）年所作草书，时年61岁。此作品庄重高雅，棱角渐收，用笔朴素圆转，稍夹行书、楷书，为他的最终风格埋下伏笔。

3、八大山人晚年书法：

此作品是康熙44年乙酉年（1705）五月所创作，同年八月寿终。时年八十岁。他三个时期的作品，反映了他的书法艺术演变历程，而八大山人的书法《心经》，是他佛教书法登上顶峰的代表作。近代唯有弘一大师得到其精髓。

     弘一大师在继承与发展的基础上先破后立，书法风格恰恰与八大山人反行其道。

     八大山人的书法《心经》，其境界显现宇宙在生灭变化无常之中，但本心终究没有变化,字形结构紧而不密；弘一大师的书法《心经》，在不生不灭，万法归一的境界之中，用笔丝毫不变，心无杂念，字形结构松而不散，圆融无碍得大自在。

图片：弘一大师书法《心经》（局部）

 悟才法师临 八大山人 《心经》

注解：

①四僧：明末清初时期中国绘画史上名噪一时的绘画流派，由于画派成员石涛、八大山人、髡残和弘仁皆为僧侣，故名四僧。

②八大山人：八大山人曾经用过雪个、个山、个山驴、驴屋、人屋、道朗等号，晚年常用“八大山人”署名。

参考主要文献：

1、八大山人书法《般若波罗蜜多心经》江西美术出版社出版  洪亮 主编                

2、《八大山人书法全集》江西美术出版社出版 陈政 主编